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[卡威曳系列]从雷锋说起

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  [卡威曳系列]从雷锋说起 
  雷锋确实是一个值得尊敬的人,对于他的好,得益于社会的宣传,政府的大力支持,现在倒是无人不知了吧。但当这种尊重敬仰不再是于人们的精神层面上,而是被广泛延伸为一种社会现象时,人们便因“集体强迫性”而失去意识上的自由和独立。就如我们的历史一样,当社会平等,民主的本质破坏时,人们便会奋起反抗,当自然 和人类和谐共处的原则被破坏时,大自然也将抱负。可见“雷锋精神”的宣传既不是有效的,也是没有必要的。因为它摆脱了人思想 同化的基本规律,因为“是金子总会发光”。所以,我们应该作为发现者去发现雷锋,而不是作为一个被迫接受思想的人----这就是一个领导者对于雷锋精神的传递所需遵循的“自然规律“。 
  有一个朋友告诉我说,他看了《雷锋日记》,但更多的并不是感动,而是不断地想,如果雷锋晚出生几年,那他的行为可以算是“愚者”所为了。由此可想,雷锋在现今社会里也大概只是“上帝”了。得出一个结论:现今中国很难找到“雷锋 ”的身影,“礼仪之邦”也渐成外国人讽刺的字眼,分析其原因也就并不仅仅在于中国人个人修养和精神财富的多少,而是这个社会本身就是一个“病态社会”,特定的社会环境也便产生了“领导们在后头喊冲,群众 们在下头散步,最高领导说是奔赴精神战场,下级领导觉得那是‘练’着好看。”的特定的“雷锋现象”----他们一个个可都是“活雷锋”啊! 
  社会的主体是人,社会的细胞是人,而当社会是一个病态社会时,人的思想行为就像病毒一样不断地互相传染。也许当你想要捡掉眼前的纸屑时,你会担心身旁投来一道 异样的眼光,他们会认为你在炒作,或是标榜自己的清高,这大概不会是他们的本意,但或许他们一定会那样做,而你也一定会那样想。如此造成的“连锁”必将感染整个中国。“雷锋现象”正是如此,因为“雷锋”总是那样地遭人“忌妒”,“雷锋”总是被当成“稀有动物”而引来异样的眼光----或许这些“社会中人”便是鲁迅眼中的“看客”了,可见先生是多么地睿智,而或许是中国人跨越了近世纪的年头也依然是“看客”而已。----这就是一个社会的“进步”啊? 
  当时先生也认为:错的并不是人,而是在于社会制度像模型一样约束 了人,使之定向发展,从而在中国便失去了灵魂的定义。所以,我认为领导者为“文明社会”所考虑的不仅在于人本身。不在于被迫地使其接受。他们也许可以制约人的行为,但无法制约人的思想。而从精神病理学上来说:现实(行为)与理想(思想)的冲突将会引发神经质,或向变态 人格的方向演化,造成社会的种种不安因素。由此可知其害。 
  社会主义理论的领导创立者之一恩格斯认为“摆脱自然规律而独立”的作法和想法是不明智的,也是不现实的。而应“掌握这种规律,并有计划地让自然 规律为一定的目的而服务。”我国的老子也提出“无为而治”的思想,既是一种对于自然规律的顺从。乍一看,他们两者的观点似乎皆有相通之处,但从现实主义观点上来看,恩格斯的思想似乎更为现实,它强调于一种对于自然规律的尊重,又不放弃主体意识对于自然规律支配的认可,自然规律其实也就如同于一种工具,若不甚于其道,或自伤其身亦于情理之中。而老子似乎是意在于创造一种“桃花源”般的环境,他自信于人的天性,而产生特定的社会,但他似乎忘了人的欲望本身正是一种天性,他那天真的思想本身其实也正是摆脱了自然规律。何谓之“无为”,其曰“无为”既“有为”。“无为”之社会,如何能进步,“无为”之思想大抵也是有些消极了。而我们所目及的作法,既无所谓传统,也无所谓于遵循社会主义----真不知道是喊哪门子口号。 
  综合上述观点,我认为如果中国有能力,那就应先从社会制度入手,从教育制度入手,从商业制度入手,改变由商业引发的不良社会风尚,唯钱主义观,唯权主义观,唯财主义观,唯才主义观6着力塑造良好的文化环境,创建人与人之间和谐的人文氛围,还我中华“文明之邦”的美誉。 
  学了些生物的人都知道,种子萌发,植物生长的好坏都 一定程度上依赖于它所外的环境。以此推及现实的伦理,得出一个结论----中国不是缺少“雷锋”,而是缺少适于“雷锋”的土壤。
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